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《易經》的五種原始版本

轉載隨筆| 2022-12-02| 0

目前我們能夠找到的漢代版本的《周易》,除了馬王堆帛書版和阜陽竹簡版外,還有一個“熹平石經”版。熹平石經刻于東漢熹平年間(172-178年),由東漢著名書法家蔡邕親自書丹,將《周易》等經典刻于石碑,立于太學。熹平石經是最早的刻于石碑上的官方教科書,比唐代的開成石經要早了好幾百年。雖然石碑自漢末以來屢經劫難,如今已經殘存不堪,但是經過屈萬里等學者的精心搜集,我們仍然可以找到一部分石經殘石上的《周易》,經過比對,我們發現,東漢熹平石經版的《周易》和唐代開成石經版的《周易》,雖然同是官方教科書,但是個別字的寫法上還是有差異的。當然,這并不是什么大問題,兩者最大的不同,體現在排版上面。

熹平石經中,《周易》的經文原本是與易傳分開刻的——所謂易傳,就是對《周易》的注釋了,包括《彖》、《象》、《系辭》、《文言》等一系列作品。我們看到,在唐代的開成石經中,這些《彖》呀《象》呀的注釋,已經全部混在經文里面了(據說最早這么干的人是東漢的著名經學大師鄭玄,他覺得這樣有助于大家理解)。所以我們今天打開《周易》時,常常會看到經文里夾雜著什么“《象》曰”、“《彖》曰”、“文言曰”的話,請暫時不要理會它們,因為這不是《周易》原本的內容。

說到此,我們手上已經擁有了五個版本的《周易》,依年代分別是:

上海博物館藏楚竹書版(戰國后期)

西漢馬王堆帛書版(公元前180-前170年)

西漢阜陽竹簡版(公元前165年以前)

東漢熹平石經版(公元175年)

唐開成石經版(公元830年)

經過對這五個版本的比較,專家們得出的結論是:這些《周易》的經文(除去傳文后)基本上是完全一致的。也就是說,最早的版本(上海博物館版)與目前的通行本,基本沒有經過任何刪節和改動。唯一不同的是字的寫法:前一種是用戰國時的楚國文字抄寫,而我們手中的通行本子上是簡化字。

其他證據也表明,至少在戰國時期,《周易》的經文內容就已經定型了。據《晉史》載,西晉武帝時(約公元280年左右),一個偉大的盜墓賊在汲郡(今河南汲縣)的一座戰國古墓中,發現了一大批竹簡古書(即著名的“汲冢古文”),其中就有古本《周易》。

這個偉大的考古發現被官方得知,并派出荀勗、和嶠、衛恒、束皙等學者對這些古籍進行整理。由于這批古書都是用戰國文字書寫,西晉時人已經不易辨認,所以頗花了好些年功夫,后來,據《晉書 束皙傳》載,專家組整理出“《易經》二篇,與《周易》上下經同”。雖然專家們還在爭論汲冢的墓主人究竟是魏安厘王(公元前243年卒)還是魏襄王(公元前296年卒),但我們已經可以肯定,戰國后期的《周易》在內容上已經和我們今天看到的沒有什么兩樣,除了它是用一種蝌蚪樣的文字抄寫下來的。

所以,丟開易傳等注釋后,我們就得到了原汁原味的《周易》,一部至少從戰國晚期就完完整整地流傳到了今天的古書。

有人會覺得,啊呀,這太難了,蝌蚪文寫的,怎么看得懂???

沒有關系,因為事實上,古文字專家們讀起這個原始版本的《周易》時也是頭疼無比,他們時常拿著現在的版本跟那一堆發黃的竹片對比半天后,恍然大悟地說:“啊,原來古時候這個字以前是這樣子寫的呀!”而大部分的易學大師們,相信我,他們在閱讀蝌蚪文方面的能力并不比我們強多少。

有人又會問:既然所有版本的內容其實沒有變化跟,為什么不直接看通行本呢?

原因很簡單:因為不同版本的文字寫法差異太大了。

舉個簡單的例子,乾坤的“坤”字,在東漢時熹平石經上的寫法居然是“巛”,而“乾”字在西漢時馬王堆帛書上的寫法居然是“鍵”!如果你仔細比對過以上五個版本的《周易》,就會發現百分之八十的字都出現了不同的寫法!

那么,到現在為止,我們可以明確:類似卦象符號的6位數字組,最少在商代后期就已經存在了。?這些6位數字組無疑是占筮的記錄。因為我們在陜西扶風縣黃堆鄉齊家村出土的一塊西周時期牛肩胛骨上,發現了幾組6位數字和“其禱甶有瘳?”等卜問句。這樣的句子帶有占問的語氣,如商代的卜骨上就經常會出現“其受佑?”“其有災?”這樣的問句。

安陽殷墟出土的商代卜骨上,還發現了刻在這些數字邊上的“貞吉”二字,這是表示占問的結果吉利的話,在《周易》中出現的頻率也很高。

是《周易》的占筮方法與西周早期和商代的不一樣嗎?事實未必如此。我們無法肯定《周易》中使用的占筮方法與商代時有何不同,但是卻可以確定,《周易》中的卦畫是經過特意整理和歸納的。

我們不妨可以這樣設想:如果我們是商代的一位卜筮大師,奉命把每一次占筮得到的結果整理一下,單單是那一組組的6位數字,就已經夠我們喝一壺了。因為如果一組6位數,可以用從1到9的任意數字組成,出現的可能組合數量會是一個天文數字(數學好的朋友可以試著算一算會有多少種可能)。即使僅用甲骨筮數中經常出現的5、6、7、8這四個數字,甚至只用其中的三個數字,可以組成的6位數的數量也同樣是非常巨大的,更何況,我們還要把卜問的內容和驗證的結果給統計進來。

但是,如果這組6位數僅僅由兩個數字組成,那么出現的排列組合數就很好計算了:它等于2的6次方,不多不少正好是64,也就是《周易》的總卦數。

因此,我們有理由相信,《周易》的卦畫中只出現了“一”和“八”兩個數字,應該只是出于簡明的需要罷了。簡化的原則應該很簡單,那就是把所有的奇數表示為“一”,把所有的偶數表示為“八”

這樣的判斷不是沒有道理的。因為要簡化的話,只需要將所有的數字按奇偶分開,再分別用一個奇數和偶數來代表就可以了,這個奇數既可以是一,也可以是五或七,偶數既可以是八,也可以是二、四、六。

比如在1987年出土于湖北省荊門市包山二號戰國楚墓的楚簡上,就只出現了“一”和“六”這兩個數字。

包山二號墓的墓主邵佗,下葬于公元前316年楚歷六月二十五日,因此專家們推斷,這批楚簡的抄寫年代約在公元前322年至公元前316年間,也就是說,年代與上海博物館藏的楚簡《周易》差不多。所以我們有充分理由相信,當時人們對于用“六”還是“八”作為偶數的代表還不統一,但是用“一”作為奇數的代表則口徑一致,因為所有的奇數中它是一筆就能寫成的。我們同樣可以推定,古人選用“六”或“八”代為偶數的代表,而不是選用和“二”或者“四”,乃是因為“二”容易被誤認為是兩個“一”,而“四”則筆劃太多(而且甲骨文中的“四”字其實會被誤以為是四個“一”)。

從以上的例子我們可以看出,《周易》中的64個卦畫,其實是無數個卦畫的精簡版。倘若真要嚴格地按不同的數字組合來編寫的話,《周易》的篇幅將會是無比浩大的,別的不說,單是今天我們看到的《乾》卦卦畫,它就有可能原來是“一、一、一、一、一、一”,或“一、三、五、七、七、一”,或“三、七、五、七、九、九”,或“七、七、七、七、七、七”……等等任意6個奇數湊成的數字組,如果要逐一列出的話,至少幾百頁也是打不住的。

自在群—豐銘整理

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